Alcune osservazioni sulla condizione della donna nel mondo arabo. Quella della condizione della donna nel mondo arabo è una questione estremamente complessa e di difficile indagine, sia perché esistono enormi differenze culturali tra i diversi gruppi, sia perché si va spesso ad inserire in contesti in cui il rispetto della legalità è di difficile gestione; inoltre, pur all’interno dello stesso contesto, la condizione femminile varia fortemente (come sempre avviene) a seconda del ceto sociale di appartenenza. Abbiamo voluto fare chiarezza su alcuni aspetti della vita delle donne nel mondo arabo, così come vengono previsti dalla legge e dalle regole locali. Ovviamente, il tutto va preso con le pinze: una cosa è la regola, un’altra è – purtroppo – la sua effettiva applicazione.
1. Matrimoni combinati
I matrimoni combinati esistono ancora nel mondo arabo e costituiscono circa la metà dei matrimoni totali. Molti pensano però che la donna non abbia mai voce in capitolo. In realtà, ha il potere di rifiutare l’uomo che le viene proposto. Introduzione – Le società arabe stanno subendo grandi cambiamenti man mano che emergono nuovi modelli di matrimonio e formazione familiare in tutta la regione. Per lunghi decenni, i matrimoni precoci sono stati il modello comune nel mondo arabo. Tuttavia, non è più l’unico modello. L’età media del matrimonio si sta alzando e sempre più donne arabe rimangono single per molto tempo e a volte non si sposano affatto. Queste nuove tendenze matrimoniali nel mondo arabo fanno parte di un fenomeno globale mondiale. I cambiamenti delle tendenze matrimoniali nel mondo arabo riflettono i cambiamenti sociali ed economici in atto nella regione. Le economie arabe si sono allontanate dai sistemi basati sull’agricoltura che sostenevano sia i matrimoni precoci che i numeri di famiglia allargata [Hoda R. e Magued O., 2005]. La maggior parte della popolazione araba vive nelle città lavorando nel settore industriale o dei servizi. Oggi, le donne arabe sono più istruite e più propense a lavorare fuori casa per l’indipendenza personale e finanziaria. Questi cambiamenti creano una nuova immagine della donna e cambiano il suo ruolo tradizionale passato di madre e membro della famiglia. L’obiettivo di questa ricerca è lo studio della questione del matrimonio nel mondo arabo perché il matrimonio è uno dei fattori chiave che determinano il presente e il futuro sociale ed economico nei paesi arabi. Vengono spiegati sia i problemi del matrimonio precoce che l’aumento dell’età media del matrimonio. Infine, vengono proposte soluzioni e azioni raccomandate al fine di naturalizzare i due problemi per diminuire gli impatti negativi e creare società arabe migliori. L’importanza del matrimonio nella società araba. La famiglia è la principale preoccupazione nelle società arabe. La famiglia è considerata il principale sistema di sicurezza sociale per i giovani e gli anziani nei paesi arabi. Nella cultura araba, i genitori sono responsabili dei figli fino alla loro vita adulta, e i bambini ricambiano assumendosi la responsabilità della cura dei loro genitori anziani, responsabilità che gli arabi generalmente si assumono con grande orgoglio. Il matrimonio per gli arabi è quindi sia una questione individuale che familiare. Nelle società arabe, il matrimonio è considerato il punto di svolta che definisce il prestigio, il riconoscimento e l’approvazione sociale di entrambi i partner, in particolare della sposa. Il matrimonio nelle società arabe è considerato il contratto sociale ed economico tra due famiglie. Il matrimonio è anche considerato la giusta forma di relazione sessuale socialmente, culturalmente e legalmente accettabile [1]. Matrimoni precoci nel mondo arabo. Il matrimonio precoce è qualsiasi forma di matrimonio che si svolge all’età di 18 anni. I matrimoni precoci sono spesso associati all’esecuzione. Il matrimonio forzato è il matrimonio celebrato senza il pieno consenso di entrambe le parti e talvolta con una minaccia [2]. Dal punto di vista dei diritti umani, il matrimonio precoce è considerato una violazione delle convenzioni sui diritti umani. Nelle società arabe, in particolare nei paesi in via di sviluppo, il matrimonio precoce è considerato un mezzo per garantire il futuro delle giovani ragazze e proteggerle. Le guerre e i problemi sociali possono portare anche a matrimoni precoci come in Palestina, dove l’intifada ha portato a matrimoni precoci. Molti paesi del mondo hanno dichiarato 18 anni come età minima legale per il matrimonio. Tuttavia, si prevede che più di milioni di giovani ragazze si sposeranno nel prossimo decennio, secondo le statistiche internazionali. [2]. I matrimoni precoci sono diminuiti in molti paesi del mondo negli ultimi decenni. Tuttavia, è ancora comune nelle aree rurali e tra i poveri. I genitori poveri credono che il matrimonio precoce proteggerà le loro figlie e salverà il loro futuro. Le ragazze sono costrette a sposarsi dalle loro famiglie quando sono ancora bambine perché pensano che il matrimonio le avvantaggia e assicuri il loro futuro finanziario e sociale. Il matrimonio precoce viola i diritti dei bambini perché diminuisce il loro sviluppo umano, lasciandoli socialmente isolati con poca istruzione, competenze e opportunità di lavoro e autorealizzazione. Queste condizioni, in ultima analisi, rendono le ragazze sposate vulnerabili alla povertà. I matrimoni precoci sono una violazione dei diritti umani e della salute perché si svolgono in un contesto di povertà e disuguaglianza di genere con dimensioni sociali, culturali ed economiche [3]. Motivi del matrimonio precoce nel mondo arabo. Ci sono diverse ragioni di matrimonio precoce nei paesi arabi, alcune di queste ragioni sono riferite a ragioni culturali, altre sono riferite a ragioni economiche. Alcuni di questi motivi sono: alti tassi di povertà, tassi di natalità e tassi di mortalità, maggiore incidenza di conflitti e guerre civili, minori livelli di sviluppo complessivo, tra cui la scolarizzazione, l’occupazione, l’assistenza sanitaria e ritiene che il matrimonio precoce sia un mezzo per garantire il futuro delle giovani ragazze e proteggerle [4]. I valori tradizionali che circondano la verginità delle ragazze e l’onore familiare giocano un ruolo importante nelle decisioni delle famiglie arabe di sposare le loro figlie in giovane età [1]. Effetti del matrimonio precoce. Sebbene la tendenza dei matrimoni precoci sia in diminuzione nel mondo arabo, il numero di giovani ragazze nei paesi arabi che si sposano è ancora alto. Il matrimonio precoce è generalmente associato a gravidanze precoci e ad alta fertilità, entrambi fattori che comportano rischi per la salute delle donne e dei loro figli [5]. Le giovani madri sono più a rischio rispetto alle madri anziane di morire per cause legate alla gravidanza e al parto. E più una sposa è giovane, più significative tende ad essere la differenza di età con suo marito, il che esacerba il suo svantaggio nel negoziare con suo marito su questioni come le sue esigenze di assistenza sanitaria [6]. Alle giovani mogli viene richiesto di svolgere molti duri doveri domestici, compresi nuovi ruoli e responsabilità come mogli e madri. Lo status della giovane sposa nella famiglia dipende dal fatto che dimostri la sua fertilità entro il primo anno di matrimonio, quando non è fisiologicamente ed emotivamente preparata [7]. Le giovani mogli sono costrette ad essere responsabili della cura e del benessere delle loro famiglie e delle generazioni future mentre sono ancora bambine. Non hanno poteri decisionali, mobilità limitata e risorse economiche limitate. Il matrimonio precoce è una causa diretta della povertà femminile e gli ampi divari di età tra le ragazze sposate più giovani e i loro coniugi creano relazioni di potere diseguali tra la giovane sposa e il marito più anziano e più esperto, con il risultato che i mariti hanno il controllo totale sulle relazioni sessuali e sul processo decisionale [5]. Le giovani mogli spesso non sono in grado di fare piani saggi per le loro famiglie e possono essere costrette a scegliere tra una delle due scelte difficili: tollerare la violenza dei mariti o commettere crimini (ucciderli). L’epidemia di AIDS aumenta nelle giovani donne a causa della combinazione di fattori socioeconomici, culturali e politici che mettono le giovani donne a maggior rischio di infezione da HIV a causa della mancanza di conoscenze sessuali e dell’accesso limitato alle informazioni e alle risorse. Le donne più giovani possono affrontare matrimoni fallimentari e il divorzio potrebbe avvenire a causa della mancanza di maturità, dell’indipendenza incompleta, del tempo limitato per prepararsi al matrimonio e all’avere figli, dell’istruzione/costruzione della carriera e della formazione della famiglia allo stesso tempo. Matrimonio parentale nel mondo arabo. Il matrimonio tra parenti è una caratteristica significativa nelle società arabe. L’alto tasso di matrimoni tra parenti è noto come consanguineità. Il matrimonio tra parenti è chiaro in paesi arabi come la Libia e il Sudan. A volte, il matrimonio consanguineo è un matrimonio combinato che riflette i desideri dei parenti che si sposano. Ma il matrimonio tra parenti stretti può mettere a repentaglio la salute della loro prole, così come il matrimonio tra famiglie con una storia di malattie genetiche [1]. Nuove tendenze nel matrimonio nel mondo arabo. Nell’ultimo decennio, i matrimoni precoci sono diminuiti in molti paesi arabi come il Kuwait e gli Emirati. Ad esempio, negli Emirati, il ritmo del declino è molto significativo, dove la percentuale di donne di età compresa tra i 15 e i 19 anni che erano sposate è scesa dal 57% nel 1975 all’8% nel 1995 [1]. La caratteristica generale del modello di matrimonio nella regione nel suo complesso, le donne si sposano più tardi alla fine di ventesimo oppure trentesimo E alcune donne non si sposano affatto. Come mostrato nella tabella (1), in Tunisia, Algeria e Libano, solo l’1-4% delle donne di età compresa tra i 15 e i 19 anni è sposata, e la percentuale di donne di età compresa tra i 35 e i 39 anni che non si sono mai sposate in questi paesi varia ora dal 15% al 21%. La percentuale di donne di età compresa tra i 35 e i 39 anni che non si sono mai sposate è un buon indicatore per misurare i cambiamenti nell’universalità del matrimonio, perché la probabilità che una donna single si sposi dopo i 40 anni è piuttosto bassa [8] I palestinesi hanno un modello di matrimonio diverso, in cui la prima è il tipo più precoce che si verifica. La ragione principale è la guerra e l’occupazione in cui le famiglie desiderano aumentare la generazione per liberare i loro paesi e aiutarli ad affrontare la dura vita nella regione. La maggior parte dei Palatini si sposa tra i 14 e i 24 anni [1]. Il divario tra l’età e l’età per il matrimonio è particolarmente pronunciato nelle società arabe. Un quarto dei matrimoni recenti in Egitto e Libano ha avuto donne di almeno 10 anni più giovani dei loro mariti [9]. Problema del matrimonio in Egitto. Il problema principale del matrimonio in Egitto sono i suoi alti costi soprattutto a causa della dote, Shabka, Abitazione, Mobili ed elettrodomestici e gihaz. Indipendentemente dalla situazione economica delle coppie sposate e delle loro famiglie, il gihaz e gli altri beni acquistati per allestire la casa degli sposi devono essere nuovi, non usati. L’aumento del costo del matrimonio è in parte attribuito alle crescenti aspettative e al consumismo che hanno accompagnato l’apertura dell’economia egiziana, iniziata negli anni ‘1970. L’alto costo delle abitazioni e dell’arredamento del paese ha avuto una serie di conseguenze non intenzionali per i modelli di matrimonio, come i giovani che entrano in urfi (matrimoni di diritto comune che non sono registrati e generalmente segreti) e gli uomini che sposano donne più anziane e finanziariamente sicure [10]. Forme non convenzionali di matrimonio. Gli alti costi del matrimonio arabo, così come l’alta disoccupazione e le difficoltà economiche, sono accusati della diffusione dei cosiddetti matrimoni “urfi” (o common law) tra i giovani adulti urbani in alcuni paesi della regione. Generalmente nascosti alle famiglie dei partecipanti, i matrimoni urfi sono intrapresi per evitare le difficoltà di un matrimonio standard e dare a una relazione sessuale un certo grado di legittimità. La segretezza che circonda i matrimoni urfi pone le giovani donne in una posizione di particolare svantaggio perché queste donne non sono in grado di negoziare i termini del loro matrimonio, un ruolo solitamente svolto dalle famiglie nei matrimoni convenzionali. Ci sono migliaia di casi di matrimoni urfi in Egitto tra gli studenti universitari [11]. Tradizionalmente, i matrimoni urfi sono stati religiosamente condonati come appropriati se i genitori della coppia approvano il matrimonio e c’è un annuncio pubblico del divieto. Alcune famiglie nei villaggi rurali optano per i matrimoni urfi quando la sposa è troppo giovane per essere legalmente sposata, rimandando la registrazione ufficiale dei matrimoni a una data futura. Ma l’opinione pubblica, l’establishment religioso e il sistema legale hanno generalmente percepito i matrimoni urbani come un pretesto e una copertura per il sesso prematrimoniale. Un’altra forma di matrimonio non convenzionale nel mondo arabo è la muta’a e la messyar. Muta’a è un matrimonio temporaneo, che viene praticato dagli sciiti nel sud del Libano e in altre aree, le coppie specificano nel loro contratto di matrimonio la data in cui il matrimonio finisce. D’altra parte, il matrimonio di Messyar è comune nella regione del Golfo. In questo tipo di matrimonio, c’è un accordo secondo cui l’uomo si sposa senza alcuna delle responsabilità abitative e finanziarie che un matrimonio arabo standard generalmente richiede da lui. In generale, Messyar e Muta’a sono praticati principalmente da uomini che sposano una seconda moglie dove tendono a dare legittimità alle relazioni sessuali e ridurre il numero di donne mai sposate nella società, introducono altre complicazioni sociali, come l’educazione dei figli da tali matrimoni [1]. Diritti delle donne in materia di matrimonio. Secondo le convenzioni internazionali sui diritti umani, la donna ha i diritti al momento dell’ingresso, durante e alla fine del matrimonio. Quando si sposa, la donna ha lo stesso diritto di un uomo di contrarre matrimonio solo con il pieno consenso. Una donna sposata al di sotto dell’età minima non dovrebbe essere considerata legalmente sposata. Il matrimonio deve essere registrato in un registro ufficiale. Se una donna sposa qualcuno con un’altra nazionalità, la sua nazionalità non verrà automaticamente cambiata in quella di suo marito, a meno che non lo scelga [12]. Durante il matrimonio, la donna ha gli stessi diritti e doveri dell’uomo. Ha diritto alla parità di accesso ai servizi sanitari, il diritto alla protezione dalla violenza all’interno della famiglia. Ha anche gli stessi diritti di un uomo di decidere liberamente il numero e la distanza dei figli e di avere accesso all’informazione, all’istruzione e ai mezzi per esercitare questi diritti [12]. La donna ha gli stessi diritti e doveri del marito nei confronti dei figli, indipendentemente dal suo stato civile e dalle prestazioni familiari. Il cambiamento della nazionalità del marito della donna durante il matrimonio non implica che la sua nazionalità debba essere cambiata. Se la donna lavora, non deve essere discriminata sulla base del matrimonio e della maternità. Alla fine del matrimonio, la donna ha gli stessi diritti dell’uomo quando il matrimonio finisce. Né la nazionalità della donna né quella dei suoi figli sono automaticamente influenzate dalla fine di un matrimonio. La donna ha gli stessi diritti e doveri di un uomo nei confronti dei suoi figli, indipendentemente dal suo stato civile [12]. Come risolvere il problema? C’è un urgente bisogno di una migliore comprensione dell’ambiente sociale ed economico che circonda il matrimonio arabo. Le politiche e i programmi governativi dovrebbero soddisfare il bisogno dei giovani di sposarsi e fare famiglia. È necessario affrontare la comprensione dei cambiamenti dei modelli matrimoniali e delle loro implicazioni sociali ed economiche. È necessaria un’attuazione di successo, che includa decisioni giuste e programmi accurati, per affrontare e soddisfare le esigenze e le esigenze dei giovani che vogliono sposarsi o rimanere single [1]. Le soluzioni consigliate per migliorare la situazione matrimoniale nel mondo arabo sono: Usando la pressione internazionale, specialmente per quanto riguarda i diritti delle donne dichiarati nelle convenzioni sui diritti umani dei paesi arabi, affinché seguano le convenzioni sulle donne. Seguire le strategie di riduzione della povertà. Realizzare le riforme necessarie delle leggi sul matrimonio e sulla famiglia per soddisfare gli standard dei diritti umani e monitorare l’impatto di queste leggi sulle società arabe. Fornire opportunità di lavoro sicure per i giovani, in particolare per le ragazze e le donne colpite o a rischio di matrimoni precoci. Garantire il diritto all’istruzione e all’informazione per le ragazze, comprese le ragazze sposate. Fornire incentivi per incoraggiare le famiglie a educare i propri figli. Incoraggiare attività che cambino gli atteggiamenti e i comportamenti dei leader comunitari e religiosi, in particolare per quanto riguarda i matrimoni precoci, l’istruzione delle ragazze e l’occupazione. Sviluppare regole che ridefiniscano l’età accettabile del matrimonio e offrano sostegni sociali ed economici che consentano ai genitori e alle ragazze di ritardare il matrimonio fino all’età adeguata. Aumentare la consapevolezza sulle conseguenze dei matrimoni precoci e sugli impatti dell’aumento dell’età media del matrimonio. Promuovere forme legali e scelte di matrimonio. Sostenere le giovani ragazze sposate. Opere citate: Hoda R. e Magued, O, ” Matrimonio nel mondo arabo “, Population Reference Bureau, settembre 2005. Stephen H., “Matrimonio precoce – coniugi bambini”, Innocenti Digest n. 7, UNICEF, marzo 2007. UNIFEM, “Forced and Early Marriage”, “URL: http://www.stopvaw.org/Forced_and_Early_Marriage.htmlMinnesota”, Advocates for Human Rights, agosto 2007. Forum sul matrimonio e i diritti delle donne e delle ragazze, “Matrimoni precoci e povertà: esplorare i collegamenti per lo sviluppo di politiche e programmi”, 2003. UNFPA, “The Promise of Inequality: Gender Inequality and Reproductive Health”, “URL: http://www.unfpa.org/swp/2003/english/ch2/index.htm”, 2005. Organizzazione Mondiale della Sanità, “Consultazione tecnica dell’OMS/UNFPA/Consiglio della popolazione sugli adolescenti sposati”, Ginevra: OMS, 2003. Ministero degli Affari Esteri e del Commonwealth del Regno Unito, ” A Choice by Right: Working Group on Forced Marriages Child Marriage Fact Sheet, 2000. Lega degli Stati Arabi, Progetto Pan-Arabo per lo Sviluppo del Bambino: Indagini sulla Salute della Madre e del Bambino Arabo, Progetto Pan-Arabo per la Salute della Famiglia; Consiglio dei ministri della Salute degli Stati del GCC, Gulf Family Health Surveys; Indagini macro, demografiche e sanitarie ORC; e le tabelle speciali dell’Ufficio Centrale di Statistica Palestinese dell’Indagine Demografica e Sanitaria Palestinese del 2004. Centro di Ricerca Sociale presso l’Università Americana del Cairo utilizzando l’Indagine Demografica e Sanitaria in Egitto (2003) e l’Indagine sulla Salute Materna e Infantile in Libano (1996). Diane S. e Barbara I., “Il costo del matrimonio in Egitto: una variabile nascosta nella nuova demografia araba”, in The New Arab Family, Cairo Papers in Social Science 24 (2001): 80-116; e Banca Mondiale, “Building Institutions for Markets”, Rapporto della Banca Mondiale 2002 (Washington DC: Banca Mondiale, 2002): tabella 1. Gihan S., “The Double Bind”, Al Ahram Weekly On-line 397 (1-7 ottobre 1998). The International Women’s Tribune Centre Rights of Women, “Una guida ai più importanti trattati delle Nazioni Unite sui diritti umani delle donne”, New York 1998.
2. Spose bambine?
Nella maggior parte dei paesi arabi l’età minima per sposarsi, sia per gli uomini sia per le donne, è diciotto anni. Ma per fare un esempio, in Tunisia, dove l’età legale per sposarsi è proprio 18 anni, la media delle donne ha 25 anni al momento del matrimonio. Età minima mondiale per il matrimonio: l’età minima per sposarsi legalmente in tutto il mondo di sposarsi molto più giovani. Ci si può sposare a nove anni in Iran, ma gli uomini devono aspettare fino a 22 anni per sposarsi in Cina. Il governo spagnolo ha annunciato che avrebbe aumentato l’età del matrimonio da 14 a 16 anni per allinearla al resto d’Europa. L’Estonia ha ora l’età per il matrimonio più bassa d’Europa, con gli adolescenti che possono sposarsi a 15 anni con l’approvazione dei genitori. A livello globale, l’età media legale per il matrimonio per i ragazzi è di 17 anni e di 16 anni per le ragazze, ma molti paesi consentono loro, in particolare le ragazze, Diversi luoghi, tra cui lo stato del Massachusetts negli Stati Uniti, consentono alle ragazze di 12 anni di sposarsi in “circostanze eccezionali” con il consenso di un giudice. Ma in molti casi si tratta di un residuo di un’età più precoce e raramente viene testato. Molti paesi con un’età minima per il matrimonio non hanno un numero particolarmente elevato di minori di 18 anni che si sposano. Diversi luoghi, tra cui lo stato del Massachusetts negli Stati Uniti, consentono alle ragazze di 12 anni di sposarsi in “circostanze eccezionali” con il consenso di un giudice. Ma in molti casi si tratta di un residuo di un’età più precoce e raramente viene testato. Molti paesi con un’età minima per il matrimonio non hanno un numero particolarmente elevato di minori di 18 anni che si sposano. Altri paesi consentono il matrimonio tra i giovani solo per determinati gruppi. Ad esempio, secondo il rapporto del Dipartimento di Stato degli Stati Uniti sui diritti umani su Trindad e Tobago del 2014, sebbene l’età ufficiale per il matrimonio sia di 18 anni per uomini e donne, i musulmani e gli indù hanno una legge sul matrimonio separata. I musulmani possono sposarsi a 16 anni per gli uomini e a 12 per le ragazze e gli indù a 18 e 14 anni. Le età per il matrimonio musulmano sono mostrate nella tabella. Nel frattempo, i piccioncini cinesi devono aspettare più a lungo, con gli uomini che aspettano fino a 22 anni e le donne fino a 20, a causa della politica cinese di controllo della popolazione che mira a limitare il numero di figli che una coppia avrà.
Nota: I dati sono per l’età più giovane possibile, è legale sposarsi con il consenso dei genitori. L’età per il matrimonio legale senza il consenso dei genitori sarà più alta.
Legenda:
* Varia tra i diversi stati o regioni all’interno del paese, è indicata l’età minima consentita
** È necessario il consenso del giudice, l’età più bassa è considerata mostrata tranne che per i paesi in cui non esiste un limite
inferiore *** Alcuni gruppi religiosi, culturali o tribali sono autorizzati a sposarsi più giovani, l’età minima consentita è indicata
**** Legge della Sharia^ Non confermata
I dati mostrano solo l’età in cui è legale sposarsi. Molti di questi paesi chiudono un occhio sul matrimonio minorile o stanno lottando per reprimerlo per una serie di motivi. Molti altri paesi non criminalizzano il matrimonio infantile a titolo definitivo, il matrimonio è solo considerato non valido. Molte ragazze sono costrette a diventare “mogli di diritto comune” prima di raggiungere l’età in cui possono essere legalmente sposate. In paesi come l’India, dove l’età legale per il matrimonio è di 18 anni per le donne e di 21 per gli uomini, la persona che all’epoca era minorenne deve presentare una denuncia per ottenere l’annullamento del matrimonio. Ciò limita l’efficacia della legislazione. Nel 2013, il paese aveva circa 10 milioni di donne di età compresa tra i 20 e i 24 anni che si erano sposate prima dei 18 anni, secondo il Council on Foreign Relations degli Stati Uniti. Secondo la campagna Girls Not Brides, una donna su tre nei paesi in via di sviluppo si sposa prima di compiere 18 anni. In Niger, dove l’età legale per il matrimonio per le ragazze è di 15 anni, si ritiene che il 76% delle ragazze si sposi prima del loro diciottesimo compleanno. La direttrice esecutiva di Girls Not Brides, Lakshmi Sundaram, ha dichiarato all’Independent: “Una serie di trattati e convenzioni internazionali indicano la necessità di fissare un’età minima per il matrimonio di 18 anni. La maggior parte dei paesi del mondo ha leggi che stabiliscono un’età minima per il matrimonio. “Tuttavia, anche se la legge esiste, ci sono una serie di ragioni per cui possono essere minate. I sistemi giuridici pluralistici possono dare priorità al diritto consuetudinario o religioso rispetto al diritto nazionale, le eccezioni possono essere concesse previo consenso dei genitori o l’autorizzazione del tribunale e i funzionari delle forze dell’ordine possono essere scarsamente formati o non sono a conoscenza dell’età minima per il matrimonio. “Inoltre, i paesi che non dispongono di sistemi di registrazione delle nascite e dei matrimoni non hanno le garanzie adeguate per proteggere le ragazze dai matrimoni precoci”.
3. Alcol ai matrimoni. (Dana Holmes)
Dobbiamo ricordare che la religione proibisce l’alcol. E lo stesso vale per i matrimoni. Se mai foste invitati a un matrimonio islamico, ricordatevi che non si berrà alcol e che è vista come una maleducazione estrema regalare una bottiglia agli sposi. Il mondo sta diventando sempre più globale di minuto in minuto, il che significa che, quando si tratta di culture al di fuori della nostra, c’è molto che dobbiamo sapere. Una delle occasioni in cui non vuoi sbagliare le tradizioni culturali di qualcuno è il giorno del suo matrimonio. Quindi, cosa si ottiene dalla coppia felice per il loro matrimonio ebraico, indù, buddista, cattolico o musulmano? Certo, va sempre bene prendere qualcosa dal registro della coppia felice. Se si sono registrati, tutte le regole escono dalla finestra. Ma, se vuoi seguire la strada tradizionale e sapere che la coppia è religiosa, ho messo insieme un elenco di alcune usanze, cose da fare e da non fare per le principali tradizioni là fuori. Ci sono tre denominazioni principali nell’ebraismo: ortodossa, conservatrice e riformata, e anche numerose piccole denominazioni, ma fortunatamente per te, la maggior parte delle tradizioni nuziali ebraiche sono coerenti tra le denominazioni. Un regalo che è comune in un matrimonio ebraico è il denaro, ma non un denaro qualsiasi: denaro in multipli del numero 18, che è l’equivalente numerico della parola ebraica chai (pronunciata “hai” con la “h” come una sorta di gorgoglio in fondo alla gola). Chai significa “vita” in inglese. A seconda della tua relazione con la coppia in questione, potresti voler dare $ 144, che è otto volte chai, o 11 volte chai, che è $ 198, o qualsiasi altra variante con cui ti senti a tuo agio. Se non ti senti in un regalo in denaro, prova una mezuzah. Le mezuzah sono pezzi di pergamena contenenti un versetto della Torah che vengono creati da scribi qualificati e spesso messi in teche decorative per essere esposti nelle porte. Alcuni credono che ogni porta della casa debba averne una; quindi, non devi sentirti in colpa se la coppia ne ottiene diverse. Potresti anche voler far incidere la custodia con le iniziali della coppia. Qualche altra idea sono i candelabri dello Shabbat (le candele dello Shabbat vengono accese il venerdì sera per inaugurare il giorno di riposo ebraico), un piatto del Seder da usare per la Pasqua ebraica e un set di libri di cucina kosher per la loro nuova casa. Il denaro indù è anche un regalo comune in un matrimonio indù e, come per un matrimonio ebraico, c’è un particolare tema numerico nella cultura indù. I numeri che terminano in uno sono considerati fortunati, quindi è meglio dare soldi in questi tagli; Ad esempio, un regalo di $ 101, $ 151 o $ 201. I contanti sono preferibili quando si dà denaro, ma è accettabile anche un assegno. Se stai dando contanti, cerca una bella busta regalo fatta a mano in cui metterlo, facile da trovare ovunque venda prodotti indiani. Se preferisci regalare qualcosa di diverso dal denaro, un grande regalo tradizionale è una piccola statua religiosa d’oro o d’argento. Una statua del dio indù Ganesha, il signore degli inizi, è una buona idea, così come una statua di Lakshmi, la dea della prosperità, della fortuna e della fertilità. Potresti anche provare ad accoppiare le due statue insieme per il regalo di nozze definitivo. In un matrimonio indù, forse ancora più importante di ciò che si dovrebbe ottenere è ciò che non si dovrebbe ottenere. Mai fare un regalo in pelle! Gli indù credono che la pelle di un animale morto, in particolare di una mucca, sia sacrilega.
Le tradizioni nuziali buddiste hanno molto in comune con le usanze indù. Anche dare denaro in denominazioni che terminano in una è una tradizione buddista per lo stesso motivo della cultura indù, che si crede che i doni in denaro portino fortuna. Se riesci a trovare una tradizionale busta rossa con lettere dorate e nere per infilare i soldi all’interno, ancora meglio. (I negozi di alimentari asiatici o New Age di solito li portano.) Una statua è anche un regalo premuroso per una coppia buddista. Una statua della dea Lakshmi, la dea della prosperità, sarebbe ben accolta. E non si può mai sbagliare con il tradizionale Buddha Maitreya, che porta fortuna, o la statua di Kwan Yin, che ispira compassione e pace in casa. Un’ultima idea per i vostri amici buddisti novelli sposi è una bibbia buddista rilegata in pelle, perfetta per il loro nuovo inizio insieme.
Cattolica. Per i cattolici particolarmente devoti in particolare, ma per tutti i cattolici, i regali di nozze a base religiosa sono piuttosto popolari. Un crocifisso è un grande regalo di nozze universale. I crocifissi sono disponibili in molti stili diversi, quindi puoi usarlo a tuo vantaggio e scegliere qualcosa che ricordi la coppia fortunata. Oppure, realizzati appositamente per i matrimoni sono i crocifissi in oro e argento con due fedi nuziali sul davanti. Sarebbe difficile sbagliare con questo! Una Bibbia è sempre un regalo appropriato anche per un matrimonio cattolico; puoi anche ottenere una Bibbia con i nomi o le iniziali della coppia e la data del loro matrimonio, rendendolo molto più speciale. Un’altra grande idea è un presepe, che è un elemento centrale dell’arredamento natalizio cattolico, o una statua di Maria e piante di rose in modo che la nuova coppia possa piantarle entrambe nel loro giardino. Se non fossi religioso, potrebbe sembrare strano regalare un crocifisso. In tal caso, un acquisto più morbido di portacandele angelici o vasi incisi è un’ottima opzione. In un matrimonio musulmano, cosa non ricevere come regalo di nozze è quasi, se non di più, importante di ciò che ricevere. Principalmente, non ricevere regali di alcol o qualsiasi cosa abbia a che fare con l’alcol; Questo include bicchieri da champagne, set di bicchieri da vino e whisky invecchiato di 60 anni, per quanto bello possa sembrare. Coloro che seguono la religione islamica si astengono dal bere alcolici. Un regalo di nozze, tuttavia, che dovrebbe essere in cima alla tua lista è un’opera d’arte islamica con cui decorare la loro nuova casa. Questo è un grande regalo perché aiuta a raccontare la storia della loro religione. Un’altra idea popolare per un regalo di nozze islamico è una tela personalizzata con il nome della calligrafia islamica. Questi sono personalizzati con i nomi degli sposi e destinati a durare tutta la vita, come il loro matrimonio.
4. Matrimoni con non-musulmani.
La legge islamica tratta molto diversamente uomini e donne riguardo questa questione. Agli uomini è consentito sposare donne non musulmane che, in caso di divorzio, perderanno l’affido dei figli. Quasi in tutti i paesi arabi, alle donne non è consentito sposare uomini appartenenti ad altre religioni.
5. Divorzio.
È molto difficile per le donne arabe ottenere il divorzio. Devono dimostrare che loro marito le trascuri e che non badi alla loro sussistenza. Per gli uomini è molto più facile. Secondo alcune tradizioni, l’uomo deve ripetere per tre volte la frase “Io ti rifiuto”, poi segue un breve periodo in cui la donna rimane in casa e la coppia non si parla. Al termine di questo lasso di tempo, l’uomo può dichiarare “Io ti riaccolgo” e sanare il matrimonio. Può ripetere questo procedimento per tre volte all’interno di un solo matrimonio. Dopo la terza, dovrà divorziare per forza.
6. Monogamia. A differenza di quanto si pensi, la poligamia non è così diffusa nel mondo arabo. Sebbene a un uomo sia consentito avere fino a quattro.
La poligamia e i matrimoni del profeta Maometto. Introduzione – Dopo l’9 settembre, abbiamo osservato che alcuni gruppi hanno cercato di capitalizzare su quella tragedia attaccando l’Islam da tutte le parti. Sfortunatamente, anche alcuni canali televisivi cristiani si sono uniti a questo attacco all’Islam e stanno cercando di offuscare l’immagine dell’Islam e del Profeta Maometto (la pace sia su di lui e sulla sua progenie).
Uno dei temi più comuni nel loro attacco contro l’Islam è contro le molte mogli del Profeta Maometto.
Desideriamo prima discutere il concetto di poligamia nell’Islam, seguito dai matrimoni del Profeta.
Matrimonio
Il matrimonio nell’Islam è un segno della potenza e della gloria di Dio. Il Corano dice:
“Dai Suoi segni è che Egli ha creato per voi degli sposi da voi stessi, affinché possiate ottenere pace [e tranquillità] per mezzo di loro; e ha posto tra voi l’amore e la misericordia. In questi ci sono segni per le persone che riflettono”. (Surah ar-Room, 30:21)
Monogamia e poliginia – In generale, ci sono due tipi di matrimoni nell’Islam:
• Monogamia: un uomo sposato con una donna; • Poliginia limitata1 (una sorta di poligamia): un uomo sposato con due, tre o al massimo quattro mogli.
Nell’Islam, il matrimonio ideale è la forma monogama del matrimonio. La poliginia limitata è una disposizione approvata dall’Islam solo per circostanze eccezionali; E questo anche con molte condizioni rigorose.2 La stragrande maggioranza degli uomini musulmani sono monogami nelle loro relazioni matrimoniali; quelli che hanno più di una moglie sono pochissimi, probabilmente meno di zero virgola uno per cento del mondo musulmano.
La poligamia nella storia – L’Islam non ha inventato il sistema della poligamia. Esisteva molto prima che l’Islam entrasse in scena negli eventi mondiali. La Bibbia dice che Lamec, nipote di Adamo, “prese con sé due mogli: l’una si chiamava Ada e l’altra Zilla”.3 Quindi la poligamia è esistita fin dai primi giorni della storia umana.
Molte sante personalità della Bibbia avevano molte mogli o concubine allo stesso tempo. Abramo ebbe Sara e Hajar. Abramo fu prima benedetto con un figlio da Giara che chiamò Ismaele, e poi fu benedetto con un altro figlio da Sara che chiamò Isacco.
Guardate l’esempio di Giacobbe: aveva quattro mogli e concubine: Lea e Rachele (entrambe erano cugine di Giacobbe), e aveva anche Bila e Zilpa (entrambe erano schiave donate a Giacobbe dalle sue mogli). È da queste quattro donne che Giacobbe ebbe dodici figli che divennero antenati delle dodici tribù d’Israele.
Davide, conosciuto in arabo come Profeta Dawūd, ebbe almeno otto mogli di cui si conoscono i nomi, ne ebbe molte altre i cui nomi non sono stati registrati. Il Secondo Libro di Samuele (nella Bibbia) parla delle “mogli” di Davide a Hebron e anche a Gerusalemme.4 Lamec, nipote di Adamo, aveva due mogli. Abramo ebbe due mogli: Sara e Hajar. Giacobbe aveva due mogli e due concubine: I Dodici delle Tribù d’Israele provengono da queste quattro donne. Davide ebbe molte mogli.
Islam e poliginia – E così si sappia che l’Islam non ha iniziato il sistema della poligamia; Esisteva fin dagli albori della storia umana. Quando l’Islam apparve sulla scena mondiale nel settimo secolo dell’Èra Volgare, ereditò il sistema matrimoniale esistente. L’apologia della poligamia non dovrebbe essere vista come un esempio di puro maschilismo. Nelle parole di Karen Armstrong, “la poligamia non è stata progettata per migliorare la vita sessuale dei ragazzi, era un pezzo di legislazione sociale”.5 E’ merito dell’Islam aver modificato e riformato il sistema esistente all’epoca.
In primo luogo, l’Islam ha posto un limite al numero di mogli che una persona può avere contemporaneamente, un massimo di quattro mogli alla volta.
In secondo luogo, l’Islam poneva condizioni rigorose a una persona che voleva sposare una seconda moglie. Deve essere in grado di provvedere e mantenere la famiglia, e anche trattare con entrambi sulla base della giustizia e dell’equità. Nel capitolo 4 (Surah an-Nisaa), versetto 3, dopo aver permesso agli uomini musulmani di sposare due, tre o quattro mogli, il Corano dice immediatamente:
“ma se temi di non fare giustizia (tra di loro), allora (sposa) solo una…” (Surah an-Nisaa, 4:3) Osservando la psicologia degli esseri umani, solo le persone eccezionali hanno questa qualità di giustizia ed equità. Lo stesso Corano, nello stesso capitolo 4, versetto 129, dice:
“E tu non hai la capacità di fare giustizia tra le mogli, anche se lo desideri…” (Sura an-Nisaa, 4:129) Sulla base di tali versetti, alcuni governi musulmani (come l’Iran e l’Egitto)
regolano la fornitura della poliginia: la persona che intende sposare una seconda moglie deve chiedere l’approvazione del tribunale della famiglia e dimostrare la necessità di una seconda moglie e la capacità di provvedere a entrambe in modo adeguato. L’Islam è una religione pratica; Le sue leggi sono in linea con la natura umana. Non nega le forze naturali negli esseri umani, piuttosto le affronta e fornisce una guida per controllarle senza interrompere la pace nella società.
Quasi tutti i governi occidentali hanno proibito la poligamia, ma l’adulterio è più dilagante proprio in questi paesi. Nonostante tutti i tentativi di promuovere relazioni monogame, molti uomini sposati hanno amanti o sono coinvolti in relazioni extraconiugali con conseguenti tassi di divorzio più elevati, famiglie divise e figli che crescono senza padri. E questo tipo di comportamento ha toccato anche le più alte cariche, sia religiose che secolari, degli Stati Uniti d’America.
Se un uomo vuole scherzare, l’Islam lo riterrà responsabile e lo legherà ai doveri verso quella “seconda moglie” e i suoi figli. Ira Lurvey, della sezione di diritto di famiglia dell’American Bar Association, ha dichiarato: “Stiamo passando dalla monogamia a qualcosa chiamato monogamia seriale e non abbiamo regole e linee guida; brancoliamo nel buio per capire come condurre le nostre vite”. 6
Ebbene, nell’Islam non c’è bisogno di brancolare nel buio; L’Islam ha dato linee guida chiare su tutti i tipi di relazioni: dalla monogamia alla poligamia.
I matrimoni del Profeta – Uno degli esempi di attacchi all’Islam che vediamo in TV e su internet in questi giorni è l’unica frase come: “Maometto era un donnaiolo; Aveva nove mogli”. Per i musulmani che hanno studiato i libri degli orientalisti e dei missionari crociati, tali affermazioni non sono nuove. È lo stesso vino di una volta confezionato con una nuova etichetta! Studiate la vita del Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) e vedrete che il Profeta (S) era un uomo di altissimo carattere anche molto prima di iniziare a predicare l’Islam. All’età di venticinque anni, il Profeta Muhammad sposò una famosa e rispettata signora della Mecca, di nome Khadija bint Khuwaylid, che era più grande di lui. (Secondo l’opinione popolare, aveva 15 anni più del Profeta, ma sulla base di ulteriori ricerche in materia, possiamo dire che aveva solo due anni più del Profeta).7 L’importante è che sia rimasto sposato con lei per venticinque anni, fino a quando lei è morta alla Mecca. Due anni dopo la sua morte, il Profeta emigrò dalla Mecca a Medina, dove fondò la prima società islamica. Così, per i primi 50 anni della sua vita, il Profeta ebbe una sola moglie, Lady Khadīja, che amava teneramente e che fu uno dei più forti pilastri di sostegno nella promozione della sua causa. Durante gli ultimi 13 anni della sua vita, sposò altre mogli.
Profeta Muhammad: • Dalla nascita ai 25 anni:
celibe. • Dai 25 ai 50 anni: sposato con una sola moglie, Khadija. • Dai 50 ai 63 anni: ha sposato dieci mogli.
Le altre mogli – Durante gli ultimi tredici anni della sua vita, il Profeta sposò dieci mogli. Questo è diventato un facile bersaglio per gli scrittori e gli oratori antimusulmani che vorrebbero offuscare l’immagine del Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) e dipingerlo come qualcuno guidato dalla lussuria e dalla passione. Se il Profeta Muhammad era un uomo di lussuria, allora perché non sposò nessun’altra donna quando era giovane e ricco e viveva in una società che accettava relazioni poligame illimitate? Perché non sposò nessun’altra donna finché Lady Khadija era in vita, anche se era il periodo migliore della sua giovinezza? E così sorge spontanea la domanda: qual era la logica dietro gli altri matrimoni del Profeta durante gli ultimi tredici anni della sua vita? Tutti i matrimoni del Profeta, ad eccezione di quello con Lady Khadija, avevano una buona logica politica o religiosa. Possiamo dividere questi matrimoni in quattro categorie, e alcuni matrimoni avevano un doppio scopo o ragioni.
Primo: fornire protezione e dignità alle vedove in modo che altri possano seguire questo esempio
1. Lady Sawdah bint Zam’ah: una signora musulmana il cui marito era morto in Abissinia. Quando tornò alla Mecca, era vedova, e suo padre e suo fratello non erano solo infedeli, ma anche nemici dell’Islam. Non poteva cercare rifugio presso di loro; erano così contrari all’Islam che potevano persino torturarla a morte. Il Profeta, ora vedovo, sposò Sawdah per proteggerla e per stringere un importante legame di parentela con i suoi oppositori.
2. Lady Zaynab bint Khuzaymah: vedova per la seconda volta quando il suo secondo marito ‘Abdullah bin Jahsh fu martirizzato nella battaglia di Uhud. Era nota per la sua generosità, ed era famosa come “Ummul masãkīn, madre dei poveri”. Ora lei stessa affrontava tempi difficili. Il Profeta volle mantenere il suo prestigio, e così la sposò nel 3Rd anno AH. Morì meno di un anno dopo questo matrimonio.
3. Signora Umm Salamah. Si sposò in prime nozze con ‘Abdullah Abu Salamah. Emigrò in Abissinia con il marito. Era nota per la sua pietà e saggezza. Quando rimase vedova ed ebbe dei figli orfani, il Profeta la sposò nel quarto anno A.H. Era anche la sorella del capo di una potente tribù meccana di Makhzum. Questo matrimonio aveva l’elemento di forgiare il legame di parentela con i suoi avversari alla Mecca.
Secondo: liberare gli schiavi
4. Signora Juwayriyyah bint al-Hãrith. Dopo la battaglia di Banu Mustaliq nel quinto L’anno AH, i musulmani presero in schiavitù duecento famiglie di quella tribù. Juwayriyyah, la figlia del capo di quella tribù, era rimasta vedova. Il Profeta la liberò e la sposò. Perché? I musulmani, che avevano fatto delle duecento famiglie di Banu Mustaliq le loro schiave, si resero conto che con il matrimonio di Juwayriyya con il Profeta, tutte queste duecento famiglie erano ora imparentate con il Profeta per matrimonio. Per cortesia verso il Profeta, i musulmani li liberarono. Impressionata da questa nobiltà, l’intera tribù dei Banu Mustaliq divenne musulmana. Con questo matrimonio, il Profeta fu in grado di trasformare una tribù ostile in un’alleata.
Terzo: stringere relazioni amichevoli per il bene dell’Islam. 5. Signora ‘Ãisha bint Abi Bakr. Anche se il fidanzamento fu celebrato alla Mecca, entrò a far parte della casa del Profeta dopo la sua migrazione a Medina. Era la moglie più giovane del Profeta.8 Questo matrimonio suggellò l’alleanza con Abu Bakr in modo che fosse dalla parte dei musulmani durante lo scontro contro gli adoratori di idoli della Mecca.
6. Signora Hafsah bint ‘Umar ibn al-Khattãb. Rimase vedova dopo che suo marito fu ucciso nella battaglia di Badr. Il Profeta la sposò nel quarto anno AH. Questo matrimonio fu fatto anche per suggellare l’alleanza del Profeta con ‘Umar. 7. Lady Umm Habibah, figlia di Abu Sufyan. Era sposata con ‘Ubaydullah ibn Jahsh ed era emigrata in Abissinia. Si fece cristiano; mentre lei continuava la fede islamica e si separava da lui. Suo padre, Abu Sufyan, era un acerrimo nemico dell’Islam e pianificava battaglie su battaglie contro i musulmani. Quando tornò a Medina, il Profeta la sposò per proteggerla e anche per intenerire il cuore di Abu Sufyan. Tuttavia, quel matrimonio non ebbe l’effetto desiderato su Abu Sufyan.
8. Signora Safiyyah bint Huyaiy ibn Akhtab. Era la figlia del capo dei Banu Nadhir, una tribù ebraica di Khaybar. Rimase vedova quando suo marito fu ucciso nella battaglia di Khaybar. Fu presa prigioniera dalle forze musulmane. Il Profeta la sposò nel 7esimo anno AH per mantenere il suo status nobiliare e anche per stabilire legami matrimoniali con la sua tribù ebraica.
Quarto: il desiderio di essere imparentati con il Profeta –
9. Signora Maymunah bint al-Hãrith al-Hilaliyyah. Il suo secondo marito morì nel 7 AH. Andò dal Profeta e gli “donò” se l’avesse accettata. Desiderava solo l’onore di essere chiamata “la moglie del Profeta”. Il Profeta (sulla base del versetto 33:50 del Corano) la accettò come sua moglie.
Quinto: Rompere un tabù e dare l’esempio. 10. Signora Zaynab bint Jahsh. Era cugina del Profeta; ed era vedova e divorziata. La circostanza del suo matrimonio con il Profeta era molto insolita. L’Islam era giunto a porre fine a tutti i criteri materiali e sociali di distinzione. Ogni musulmano era uguale all’altro. Mentre predicava questa uguaglianza, il Profeta, come esempio, diede in sposa le sue tre parenti femmine a persone di cosiddetta bassa nascita o status. Tra questi tre parenti c’era Zaynab bint Jahsh. Fu data in sposa a Zayd, figlio di Hãritha, uno schiavo arabo che il Profeta aveva liberato e poi adottato come figlio. Dopo quell’adozione, Zayd fu chiamato Zayd bin Muhammad – Zayd il figlio di Maometto. Il matrimonio di Zaynab con Zayd si inasprisce presto. Zaynab non riusciva a superare il fatto di essere di discendenza più nobile di suo marito. Per quanto il Profeta li consigliasse, l’atteggiamento di Zaynab non cambiò. Così, alla fine, Zayd divorziò da lei. Allo stesso tempo, sono stati rivelati i versetti 4 e 5 del capitolo 33 (Surah al-Ahzaab) che dichiaravano che l’adozione non era riconosciuta nell’Islam9. Dopo questi versi, la gente iniziò a chiamare Zayd con il vero nome del padre: Zayd bin Hãritha. Ma al fine di abolire completamente il sistema dell’adozione, Dio Onnipotente ordinò al Profeta di sposare Zaynab, la divorziata di Zayd. Nella società preislamica dell’Arabia, un figlio adottivo era considerato come un vero figlio: con gli stessi diritti e doveri: ad esempio, la moglie di un figlio adottivo era considerata come una vera nuora con la quale il matrimonio era proibito per sempre. E così, per rompere quel tabù, il Profeta sposò Zaynab, la divorziata del suo ex figlio adottivo. Entrambi i matrimoni di Zaynab bint Jahsh servirono a far rispettare due importanti principi sociali dell’Islam: in primo luogo, l’uguaglianza tra i musulmani indipendentemente dalle loro distinzioni etniche o sociali; e in secondo luogo, ha dimostrato il fatto che una relazione di affidamento o di adozione non è un legame di sangue e non dovrebbe essere un ostacolo nel matrimonio.
Conclusione. Quando il Profeta Muhammad era giovane e ricco, aveva una sola moglie. Ma negli ultimi tredici anni della sua vita, quando aveva più di cinquant’anni, sposò diverse mogli, ad eccezione di una, tutte vedove e vecchie.
È un dato di fatto che anche quando il Profeta Muhammad ebbe queste altre mogli, il suo amore per la sua prima moglie, Lady Khadija, non diminuì mai. Al-Bukhãri, cita la più giovane delle sue mogli, Lady ‘Ã’isha, come segue:
“Non mi sentivo geloso di nessuna delle mogli del Profeta tanto quanto di Khadījah… perché il Profeta (S) la ricordava e la menzionava molto spesso. E ogni volta che macellava una pecora, mandava (le parti più scelte) agli amici di Khadījah. Quando a volte gli dicevo: ‘Sembra che Khadījah fosse l’unica donna al mondo’, il Profeta rispondeva: ‘Khadījah era così e così, e da lei ho avuto dei figli'”.10
In un’altra narrazione, secondo al-Bukhãri, Lady ‘Ã’isha dice: “Una volta Hãlah, la sorella di Khadījah, chiese il permesso di entrare in casa”. Sentendo la voce di Hãlah, che sembrava molto simile a quella di Khadīja, il Profeta si ricordò della sua amata moglie. ‘Ã’isha dice: “Divenni gelosa e dissi: ‘Che cosa ti fa ricordare una vecchia tra le vecchie donne di Quraysh, una vecchia donna sdentata che è morta molto tempo fa, mentre Dio ti ha dato qualcuno migliore di lei?'”11 Il Profeta (S) si arrabbiò visibilmente e disse: “Per Allãh, non ho nessuno migliore di Khadījah. Ha creduto in me quando gli altri erano immersi nell’infedeltà. Ha testimoniato la mia verità quando altri hanno respinto la mia richiesta. Mi ha aiutato con le sue ricchezze quando gli altri mi privavano. E Allãh mi ha dato dei figli da lei”.12 Questi sentimenti del Profeta, espressi alla più giovane delle sue mogli, mostrano chiaramente che per lui Lady Khadījah era ancora la First Lady dell’Islam. Tutti gli altri matrimoni avevano dietro di sé ragioni sociali, politiche o religiose. Questi matrimoni non erano basati sulla lussuria e sulla passione, come molti nemici dell’Islam vorrebbero dire. Spero che questo discorso vi abbia aiutato a comprendere la visione islamica della poligamia e le ragioni dei matrimoni del Profeta. L’Islam è una religione in sintonia con la natura umana e ha regole e linee guida per le scottanti questioni sociali del nostro tempo. 1.Il termine “poliginia” è preferito perché poligamia significa coniuge multiplo (un marito e più mogli o una moglie e più mariti), mentre la poliginia si riferisce solo al matrimonio di un uomo con più donne. 2.Per ulteriori informazioni su questo argomento, si veda Murtaza Mutahhari, The Rights of Women in Islam pubblicato da WOFIS, Teheran. Questo libro è disponibile online all’indirizzo www.al-islam.org 3.Il libro della Genesi 4:19. 4.2 Samuele 3:2-5, 13-16; Esomi 5:13-16. 5.Karen Armstrong, Maometto, p. 190. 6.USA Today, 6 giugno 1997. 7.Ibn Kathīr in al-Bidãyah wa an-Nihãyah, vol. 2 (Beirut: Dar Ihyã’ Turathi ‘l-‘Arabi, 1408) p. 360 così come nel suo as-Sīrah an-Nabawiyyah, vol. 1 (Beirut: Dar al-Ma’rifa, 1396) p. 265 afferma che Khadījah aveva venticinque anni al momento del suo matrimonio con il Profeta dell’Islam, mentre ‘Ali bin ‘Isa al-Irbilī in Kashfu ‘l-Ghumma, vol. 2 (Beirut: Dar al-Adwã’, 1985) p. 133 e Ibn al-‘Imãd al-Hanbali in Shadharãtu ‘dh-Dhahab, vol. 1, p. 14 (edizione egiziana) dicono che a quel tempo aveva ventotto anni. Ahmad al-Bulãdhurī e Abu ‘l-Qãsim al-Kufī nei loro libri, così come Sayyid al-Murtada in ash-Shãfī e Abu Ja’far in at-Talkhīs dicono che al tempo del suo matrimonio con il Profeta, Khadījah era vergine; a ciò contribuisce anche il rapporto di al-Anwãr wa al-Bida’ secondo cui Ruqayya e Zaynab erano le figlie di Hãlah, la sorella di Khadījah. Vedi Manãqib Ãl-I Abi Tãlib, vol. 1, p. 159. Coloro che sono interessati a studiare di più sulla questione se Ruqayya, Zaynab e Umm Kulthûm fossero vere figlie o figlie adottive del Profeta, vedi Sayyid Ja’far Murtaza al-‘Ãmili, “Banãtu ‘n-Nabí am Rabã’ibuhu?” nel trimestrale Turãthunã (Qum: Mu’assasatu Ãli ‘Bayt, 1413) n. 30-31. 8.La versione popolare dell’età giovanile di ‘Aisha è stata sfruttata dai gruppi antislamici per attaccare il Profeta “per aver sposato un bambino”. Il nocciolo della questione è che Lady ‘Aisha non era una bambina quando si sposò nel 2 AH con il Profeta. At-Tabari, il famoso storico musulmano, scrive che le prime due mogli di Abu Bakr e i loro figli nacquero tutti in epoca preislamica. (Ta’rīkh at-Tabari, vol. 2 [Beirut: al-A’lami, n.d.] p. 616.) Sulla base di ciò, anche se fosse nata un anno prima dell’inizio dell’Islam, ‘Isha avrebbe avuto 15 o 16 anni al momento del suo matrimonio con il Profeta – un’età in cui il matrimonio è comune nella maggior parte delle culture. Ibn Kathīr, nel suo al-Bidãyah wa ‘n-Nihãyah (vol. 8, p. 381) afferma che Asmã’ bint Abu Bakr, la sorella di ‘Ãisha, aveva dieci anni più di ‘Ãisha. Riferisce anche che Asmã’ morì nell’anno 73 AH all’età di 100 anni. Sulla base di questo calcolo, ‘Isha aveva 18 o 19 anni al momento del suo matrimonio. 9.Per maggiori dettagli sulla prospettiva islamica, si veda il mio articolo, “L’adozione nell’Islam”, che è disponibile on-line all’indirizzo www.jaffari.org (Sezione: Risorse/Resident Alim) e all’indirizzo www.al-islam.org 10.Al-Bukhãri, Sahīh, vol. 5 (arabo con inglese) p. 104. 11.Ibid. 12.Sembra che al-Bukhãri abbia evitato di citare integralmente la risposta del Profeta; tuttavia, altre fonti hanno fornito la risposta del Profeta come citato. Vedi Musnad di Ahmad bin Hanbal, vol. 6, p. 117-118, 150; Sahih di Tirmidhi, e Ibn Kathir.
Le mogli, come abbiamo visto è obbligato a mantenerle tutte e quattro! Per questo la poligamia è una realtà solo per gli uomini più ricchi del mondo arabo, come i famosi sceicchi.
7. Festa settimanale della Donna (Ramola Talwar Badam)
Un’usanza particolare è in vigore negli Emirati Arabi ed è il Weekly Women’s Day: un giorno alla settimana in cui l’accesso alle spiagge, alle piscine e ai saloni di bellezza è consentito solamente alle donne. Non sono ammessi uomini: Dubai estende gli orari per le spiagge per sole donne. La municipalità di Dubai limiterà l’accesso al Jumeirah Beach Park e all’Al Mamzar Beach Park per consentire solo alle donne in determinati giorni della settimana. A Dubai le donne hanno ora accesso esclusivo a due parchi sulla spiaggia dell’emirato che saranno sgomberati dagli uomini per quattro giorni alla settimana. Prima d’ora, solo il Jumeirah Beach Park organizzava una giornata per sole donne, il lunedì tra le 8 e le 10. A partire da questa settimana, la municipalità di Dubai limiterà l’accesso negli stessi orari al Jumeirah Beach Park il lunedì e il mercoledì e all’Al Mamzar Beach Park la domenica e il martedì. Solo i bambini di età inferiore ai 4 anni saranno ammessi nel parco nei giorni riservati alle donne, anche i bagnini, il personale addetto alle pulizie e alla biglietteria saranno donne. “Abbiamo avuto un’enorme risposta con 1.500 donne che sono già venute ad Al Mamzar”, ha detto Ahmad Abdul Kareem, direttore del dipartimento dei parchi e dell’orticoltura. “Stiamo progettando di aggiungere strutture per il fitness e lo sport per le donne. Uno dei migliori esercizi per le signore anziane e gli studenti è in piscina e al mare. I club potranno utilizzare le spiagge per sviluppare le squadre”. Le spiagge saranno inoltre segregate per diversi gruppi di donne: le spiagge 1, 2 e 5 di Al Mamzar saranno riservate alle turiste e le spiagge 3 e 4 saranno riservate alle donne locali, alle scolaresche studentesche, alle signore anziane e alle signore con disabilità. A Jumeirah Beach Park, la sezione destra vicino al club femminile sarà designata per la gente del posto, mentre la sezione sinistra vicino ai ristoranti sarà per i turisti. Le lamentele sui costumi da bagno inappropriati indossati dai turisti hanno spinto la decisione di delimitare le aree, ha detto il comune. “Abbiamo deciso di classificare le nostre spiagge in base alle esigenze dei diversi visitatori”, ha detto Kareem. “I turisti vogliono nuotare, ma le donne locali vengono con amici, bambini, portano il proprio cibo e si godono la giornata.” Le donne dell’emirato erano piene di elogi per l’idea dei giorni per sole donne. Sonia Al Hashmi, presidente dell’Associazione degli Emirati Arabi Uniti per la sindrome di Down, ha detto di aver apprezzato la mossa in quanto non è sempre sicuro portare i bambini con bisogni speciali in una spiaggia affollata. “Questa è un’opportunità per le ragazze e i bambini con bisogni speciali di godersi la vita e vivere normalmente”, ha detto. L’idea della segregazione, tuttavia, è stata descritta come una scelta difficile da altri, tra cui Mari de Villiers, responsabile marketing di Surf Shop Arabia. “È comprensibile che alcuni si offendano, ma ci dovrebbe essere rispetto per la legge del paese”, ha detto. “L’intera Dubai è fatta di più nazionalità che vivono insieme. Non appena si segrega, colpisce entrambe le parti”. “Non ci dovrebbe essere segregazione”, ha convenuto Helen Schrader, membro di un club di corse di dragon boat per sole donne, “invece il comune dovrebbe chiarire e comunicare le linee guida sui costumi da bagno accettabili”.
Tutti le chiedono quando farà un figlio. (Francesca Argentati)
